| ［付録１］仏教のエッセンス
最後に、仏教についてほんの少し、浅学を省みずに述べてみましょう。
ブッダの教えを一口で言ってしまえば、こうなるんじゃないかと最近思います。それは
「全ての苦しみの原因は執着（囚われ）に在る、故に、執着すること（囚われること）をやめれば苦しみは無くなる」ということです。ブッダが説いたその他の事柄は全て、この執着を離れる為の道、その為の考え方なり方法なのです。この「執着（囚われ）から自由になること」こそが、ブッダが見出した至福の境地だったのです。これが分かってしまうと、以下に記しましたブッダの諸説がとても分かり易くなります。〔この一文は2022.09.30記〕
しかし、更に突き詰めれば、ブッダはただ「現実を在りのままにしっかり見なさい」と言っているだけかも知れません。そのように見た結果が「全ての苦しみの原因は執着（囚われ）に在る、故に、執着すること（囚われること）をやめれば苦しみは無くなる」ということだったのです。〔この部分2022.10.04追記〕
実は、既に仏教には、仏教と非仏教（仏教以外の教え＝「外道」）とを区別する「印」として「三法印」ないし「四法印」が説かれています。
「三法印」とは、
- 諸行無常印
- 諸法無我印
- 涅槃寂静印
で、「四法印」はこれに
4. 一切皆苦印
を加えたものです。
これとは別に、仏教における悟りのための4種の観想法、四念処（cattāro satipatthānā, チャッターロー・サティパッターナー、四念処観、四念住）と呼ばれるものが有ります。
ゴータマ・ブッダの初期仏教の時代から、悟りに至るための最も中心的かつ最重要な観想法であり、仏教の主な瞑想である止観の内、観（ヴィパッサナー）の中核を成す観想法とされています。
四念処の内容は以下の通りです。
- 身念処（身念住） - 身体の不浄を観ずる（不浄観）
- 受念処（受念住） - 一切の受は苦であると観ずる（一切皆苦）
- 心念処（心念住） - 心の無常を観ずる（諸行無常）
- 法念処（法念住） - 諸法の無我を観ずる（諸法無我）
四法印と四念処は、涅槃寂静と身念処（不浄観）以外は同じ内容を指しています。涅槃寂静は諸行無常や諸法無我の事実が自覚された姿とされていますので、自覚すべき内容を示した他の法印とは異なっています。他方、身念処（不浄観）は諸法無我に含まれます。
これらを踏まえ、筆者の見るところ、ブッダの根本教義（涅槃nirvanaへの道）は結局、次の３点に集約されるように思われます（集約し過ぎかも知れませんが）。
１）認識/存在論としての「五蘊皆空、諸行無常、諸法無我、一即多/多即一」
―宇宙万物はそれ自体として存在するのではなく須（ことごと）く因縁（関係性）により存在している。よって（自己を含めた）欲望の対象に囚われるな。
これは、私達の言葉で言えば、主語同一性に基く世界把握を一旦保留し、直接的な述語的存在性に目覚める（立ち返る）ことで、主語同一性に基く世界把握が徹底的に相対化される（或いは無効化される）ことを意味しており、そうすることによって、主語同一的に捉えられた「欲望の対象（それには具象的に捉えられた自己も含まれます）」から自由になる（執着から離れる）ことを指しています。
このことに関連して、禅に「不立文字」と言いますように、それ自体 主語同一性と分かち難く結びついています「文字/言葉」に基づく理解は、常に既にブッダが伝えようとした真理を捉え損ねる、ということが分かります。ということは、ここで言葉/文字で示していますこの仏教理解自体、真の理解ではあり得ない、ということです。
しかし、そのように否定的に断定すること自体も仏教的ではないかも知れません。「迷い 即 悟り」「悟り 即 迷い」と言われますように、主語同一性に基づく二項対立的な世界把握を保留した境地では、対立物は同一物でもあります。むしろ、対立と同一の認識をどちらにも留まることなく自在に行き来すること、そして、そうしていることさえ意識しなくなることこそが仏教的なのかも知れません。
２）判断の在り方としての「自灯明、法灯明」と「中道」
―自ら考え道理を重んじよ、極端に走るな。
「自灯明、法灯明」とは、ブッダの死後を案ずる弟子に彼が授けた最後の助言で、パーリ語経典の直訳は「自らを洲（しま）とし真理を洲（しま）とせよ」（まず自分自身を、それで足りなければブッダが説いた真理を、大河に抗う中洲のように拠り所とせよ）という意味です。
ブッダは繰り返し「自分／我」というものへの執着を戒めていますが、そこで戒められているのは具体的具象的或いは実体的に捉えられた「自己」に関するもろもろの規定（例えば自己の姿形、自己イメージ、アイデンティティ、等）への執着としての「自己愛」であって、ここにあるように、自分を頼りにすること（辻はこれを「主体性」と呼んでいます）はむしろ奨励しています。有名な「犀の角の如くただ一人歩め」という言葉も「自分を拠り所とせよ」という意味です。
悟りを開いたブッダが初めて、かつての５人の修行仲間に説いたとされる『初転法輪経』の中の『無我相経』には、五蘊（色受想行識）の全てがそれぞれに「我」ではない、と説かれていますが、それは通常言われているように「故に我は無い」という意味であるよりはむしろ「真の我（＝主体）は決して客体化され得ないものである」という意味であると筆者には思われます。
そして、極端に走ることが（「強迫」がそうであるように）外枠に依存した没主体的な在り方であることをも見抜いていたのでしょう。
ここに説かれている、拠り所とすべき「自分」は「一定の修行を積んだ自分」でなければならない、という説が有ります。それが、仏説に帰依した身を指すのであればそうでしょう。しかし、何か資格のようにある一定の段階に達していなければならない、と言うのであれば、違っていると思われます。だからこそ「法灯明」がつけ加えられているのです。
３）心情の在り方としての「大慈大悲」と「利他行」
―筆者はブッダの前世での功徳を説いたジャータカ説話から、仏教は自己犠牲を最上の行為としている、と誤解していました。しかし、そもそも霊魂の不滅を否定している仏教にブッダの転生譚が存在すること自体、大きな矛盾でしょう。
むしろ仏教が説いているのは、差別無くあらゆる存在を思い遣る在り方であり、自己犠牲が為されることがあるとしてもそれはたまたまの結果に過ぎず、決して目的ではないようです。
ある時ブッダは、マガダ国のビンビサーラ王と王妃が「自分にとって一番大事なのは自分だ」ということをお互いに話し合ったという報告を王から受け「まさにその通りです、だから他者の自分をも尊重しないといけないのです」と述べたと言います。
これは孔子が弟子に「教えの中で、これだけは守るべきことを一つ挙げるとすれば何ですか？」と問われて「それは恕（じょ）だ。自分がして欲しくないことをひとにしてはいけない」と言ったことにも通じます。〔2022.09.30記〕
［補足１］ガンディーの信仰
「インド独立の父」とも呼ばれるマハートマ･ガンディーは、自身の信仰のことを「非暴力の宗教」と呼び、次のように述べています（『非暴力の精神と対話』森本達雄訳，第三文明社，2001より）。
―真理と非暴力に生活の基礎を置いている人の辞書には、敗北とか絶望といった言葉はあり得ません。しかも、非暴力の方法は（中略）本質的には、血生臭い武器の使用を伴う運動などよりも遥かに積極的なものです。真理と非暴力は、恐らくこの世で最も積極的な力でありましょう。（34頁）
―非暴力は決して弱者の武器として思いついたものではなく、この上も無い雄々しい心を持つ人の武器として思いついたものなのです。（45頁）
―非暴力を用いるには、暴力を用いるよりも遥かに大きな勇気がいるのです。（58頁）
―非暴力の抵抗者は屈従よりも全滅を選ぶだろうから、必ずや最後の勝利を勝ち得るだろう。（61頁）
―どんな環境のもとでも、非暴力のみが人間に正義を為さしめるものである…（63頁）
―この事（非暴力の闘争）は、神への生きた信仰無くしては不可能である。非暴力の人は神の力と恵みによらずには何事もなし得ない。それが無ければ、怒りも抱かず、恐れも抱かず、また復讐心も抱かずに死ぬ勇気は持てないだろう。（68頁）
ガンディーが「神」と呼んでいるのはあくまでも「真理（仏教で言うダルマ）」のことのようです。更に言えば、彼は敬虔なヒンドゥ教徒をもって自らを任じていましたが、イエスの「山上の垂訓」に帰依するという意味ではキリスト教徒でもあると明言し、キリスト教の神もイスラム教の神もその他の宗教の神々も、本当のところはこの「真理（ダルマ）」だと考えていたようです。
従って、彼の信仰はまさに先述の「無神教」であると言えそうです。
―人類は、非暴力によってのみ暴力から脱出しなければならない。憎悪は愛によってのみ克服される。憎悪に対するに憎しみを以ってすることは、ただ憎悪を深め、その範囲を拡げるだけである。（82頁）
―私の愛国心は、広く人類の幸福をも包摂している。（88頁）
―現在の運動は（中略）もしもそういう事が可能なら、機械の背後にいる人々の間に、人間的な精神または人情味のある精神を導入しようとする試みである。（93頁）
―今日、愛国主義者達が「個人は家族の為に、家族は村落の為に、村落は地区の為に、地区は州の為に、そして州は国家の為に滅びるべきである」と教えているのと同様に、必要とあらば、国家は世界の利益の為に死ぬことができるよう自由でなければならない。それ故に、ナショナリズムへの私の愛は、言い換えれば私の国家主義思想は「我国が自由になる」ということであり「人類が存続する為に、必要とあらば国全体が死ぬことができるように」ということである。（138-139頁）
ここには、非暴力の思想を妥協無く極限まで推し進めた末の、犯罪者への処罰も、自衛の為の軍事行動さえも正義とは認めないという、途方も無く厳しい主張が含まれています。しかし、これらの主張を途方も無く厳しいと思うのは、個人や家族や共同体の幸福を至上の価値とする世俗的立場からであって、それらを超越した「神」（或いはダルマ）との一致を至上の価値とする信仰の立場からは、全く自然で自明な事ではあるはずです。
［補足２］輪廻転生と解脱
ゴータマ・ブッダの生きた時代のインド文化圏では、輪廻転生は民衆の間で固く信じられていたようです。現代でも尚、そのように信じている人は案外少なくないのかも知れません。それは「霊魂の不滅」という、自分の意識の超越的感覚から生じた素朴な信念に由来するように思われますが、養老孟司氏によれば、一神教では「最後の審判」で神の前に召し出される存在こそは「霊魂」でなければならない筈で、そうだとすれば全世界の一神教信者は「霊魂の不滅」を信じていることになります。
これに対しブッダは「諸法無我」即ち、そのような自分の意識に実体性は無いことを説きました。これは考えてみれば極めて科学的な見解です。科学が常に正しいとは限りませんが、一旦「霊魂の不滅」や「輪廻転生」を信じられなくなると、それは輪廻転生から外れるのと同じであり、それこそは「解脱」ではないか、と思い至ります。そうだとすれば、その先に行きつく「般涅槃（パリニルヴァーナ）」は端的に自己が消滅することとしての「死」以外の何ものでもないわけです。
「解脱」とは「自己の消滅を受け容れること」に他ならない、ということでしょうか。 |
